「目的與存在」涵三義：一、開出「目的」與「存在」，二、「從目的證存在」與「從存在證目的」，三、「目的（知）」與「存在（行）」知行合一。

 

　　本書名「目的與存在」者，證凡實踐之為實踐之本義，乃謂其必在一理想目的之方向中，在活動中，攝存有於活動，證活動於目的方向，由目的性活動反證存有（存有即同一性），以存在即在不斷變異與自我否定、自我超越中，唯憑藉其所依從之目的性活動，自證為同一者，為存有。最後欲實現的目的、終極目的，唯是那提供存在之終極目的的提供者――判斷力之反思判斷之生生。「成為反思者！成為感通者！成為自由！」就是人的本體屬性。體性既立，體用、體相一根而發，心意知物，理一分殊而不容已；知行合一，是「斯人千古不磨心」之寂感真幾。以有心義故，一切法得成！

 

　　自中西哲學比較而言，雖可謂近代西方哲學日漸趨向於中國心性論，其中種種思辨環節，層迭交錯之哲學概念，經過疏理，可重新組合化約於中國哲學儒、道、釋三教之目的性概念之下，批判地成為以終極目的攝道德目的與自然目的之人學體性學――「所過者化，所存者神」之自我實現人在宇宙中的自我定位的存有論。初看這是援西方哲學入中國哲學，再看是以中國哲學確定西方哲學觀念之意義與定位，而中西互證，同時成就中國哲學智慧之系統性、普世性，與西方哲學之擺脫虛妄、走向實踐的實證。

 

　　本系列是吳甿教授多年之集大成之作，作者師從唐君毅、牟宗三、徐復觀研習中西哲學。書中深入探析中國哲學問題，邏輯性強、學術性高:《實證與唯心》以邏輯、批判之方法，由存在的實感，實澄本源與理想;《玄理與性理》藉魏晉玄學，把道家玄理與儒家性理带進現代哲學言說之域;《目的與存在》以中西宗教、哲學之交匯與影寒,貫穿目的論、實證唯心論等哲學思想。

 

 

　　又名吳明。1973年來港。1977年入新亞研究所，從唐君毅、牟宗三、徐復觀三先生研習中西哲學。1983年著《言意之辨與魏晉名理》，獲碩士學位；1989年著《自然與名教》獲博士學位，指導教授牟宗三先生。1984年起先後任教於香港各大專院校。現為新亞研究所專任教授、博士生指導教授兼導師，台灣中國哲學研究中心研究員，中國美術學院研究生處客座教授。學術專著有《實證與唯心》、《玄理與性理》、《目的與存在》、《吳甿新儒學論文選》（待出版）等。