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上床夫妻,下床君子:談男女情感世界的愛與被愛(無書,附CD)

上床夫妻,下床君子:談男女情感世界的愛與被愛(無書,附CD)
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Product Information

ISBN: 9789574494170

出版日期: 2011-03-01

作者: 高志斌

裝訂: 有聲CD.無.0頁.

 

  一、邱比特的箭:箭→代表死亡;邱比特的翅膀:翅膀→代表愛情的不確定性與變化;

  二、愛情有對等性、排他性、持久性的特徵;且考察其美,就包含著自然性、生理性,及社會性。

  三、列亭指出:戀愛牽涉到兩個人的生活,並且會產生第三個生命,一個新的生命,因此,戀愛具有社會關係,並產生對社會的責任。在本質上,婚姻就是一種投資行為。婚姻是一種雙贏方案,因為出於自願並且雙方受益,它集中在規模效應上。

  兩個人單獨生活各自要一套廚具,兩個人結婚後,只需要一套廚具。夫妻生活能不能保持穩定,主要在於“交換”價值上能不能保持平等,從經濟學角度來看,婚姻生活就是交換,即雙方的付出和得到的交換。假如不平,彼此心裡很容易傾斜。

  PS:女方收入少,但由於花在家庭的勞動多,這勞動本身就是機會成本。

  婚姻的四大收益

  1.可透過勞動分工,實現比較利益和遞增報酬。

  2.互相提供信用,協調人力資本投資的收益。

  3.可分享家庭共有品,如子女、彼此的智慧、風格、知識。

  4.防災保險,生病會有人照應。

  四、愛情有沒有現實的問題?有,就是結婚之後要面對的生活問題,一個是經濟,一個是彼此文化適應。

  再對照孔子娶醜妻的典故及三國人言:莫學孔明娶阿承醜女的事例。

  難怪蘇格拉底哀嘆:如果你娶到一個漂亮的老婆,你會擁有一個溫暖的家;反之,如果你娶到一個醜的老婆,你就會變成哲學家。

  五、飲食男女,是食欲與性欲的比方,公開與隱私的對喻;情愛是人生婚戀過程中的主題,而愛情則是它本質所在。飲食男女,人之大欲,人為甚麼想在一起?或為甚麼想結婚?

  1.歷史因素:傳宗接代、男尊女卑。

  2.經濟因素:分工合作,男主外,女主內。

  3.社會因素:男大當婚,女大當嫁。(男生七劃→七分靠打拼,三分天注定;女生三劃→三分靠打拼,七分天注定)

  4.心理因素:怕寂寞孤獨,或分享生命的喜悅。(叔本華說:愛情的海有多深,沒有人知道,進去靠感性,出來靠理性;男人是感官視覺的動物,女人是感性心靈的動物。)

  5.生理的因素:a.性的需要。b.物質上不虞匱乏的追求,也是另一種滿足的欲望。

  六、巧笑倩兮,美目盼兮;只能意會而不能言傳的魅力;一方面是理性的放縱,另一方面則是偉大的心靈享受。性的力比多為何如此難以駕御;衝動的懲罰,往往是難以負荷的痛。

  七、上床為夫妻,下床為君子,激情之後瞬間的慵懶,高點之後的冷淡,往往是夫妻情感生活的殺手。

  八、古今男女交往的差異:

  古時:

  1.時代的特徵:媒妁之言的父權社會。

  2.空間地域的狹小:穩定的土地價值,安穩的生活是一般人的理想。

  3.傳統的觀念:以父為綱、以夫為綱、以子為綱,此之謂三從;對女性的行為約束即婦德、婦容、婦言、婦功,此之謂四德。

  今時:(兩性平權,性別淡化,知識平均)

  1.能力的高低:有無未來性,就業全球化。(時間和空間的阻隔)

  2.收入多少:多與寡,決定生活的品質。

  3.態度的好壞:家庭的教養縮小了門當戶對的差距,有好學歷,可還要有好身段,包括負責任與為人誠信或擔當、善良、熱誠和尊重彼此的隱私權。

  九、夫者扶也,妻者棲也;詩經:執子之手與子偕老。

  從哲學看夫妻相處之道:

  1.衝突中有融合

  2.對立中有統一

  3.矛盾中有和諧

  ◎古人說夫妻哪有隔夜仇,夫妻首要學會如何吵架,吵架有三個綱要:

  1.沒有對錯

  2.沒有輸贏

  3.沒有是非

  ◎它有以下幾條細則:

  1.只能針對一個主題討論或吵架,不能烽火漫天。

  2.用詞譴句必須理性和尊重,不能做人身攻擊。

  3.應該輪流有發言的機會

  4.不可離家出走

  5.不可出手打人或毀損器物

  6.晚上十一點之前要結束

  7.做必要性的和諧措施

  十、煞西斯與森林女神哀鵠女神:

  看哀鵠(echo)的癡情,再來對照陶淵明的另一種癡情,則又是另一境界的提升,這一種把愛情的思奈慕提升到幾乎是直教人生死相許,那一種無悔無怨的豁達;

  陶淵明.﹝閒情賦﹞

  願在衣而為領,承華首之餘芳;悲羅襟之宵離,怨秋夜之未央。

  願在裳而為帶,束窈窕之纖身;嗟溫良之異氣,或脫故而服新。

  願在髮而為澤,刷玄鬢於頹肩;悲佳人之屢沐,從白水以枯煎。

  願在眉而為黛,隨瞻視以間揚;悲脂粉之尚鮮,或取毀于華妝。

  願在莞而為席,安弱體於三秋;悲文茵之代御,方經年而見求。

  願在絲而為履,附素足以周旋;悲行止之有節,空委棄於床前。

  願在晝而為影,常依形而西東;悲高樹之多蔭,慨有時而不同。

  願在夜而為燭,照玉容於兩楹;悲扶桑之舒光,奄滅景而藏明。

  願在竹而為扇,含淒飆于柔握;悲白露之晨零,顧襟袖以緬邈。

  願在木而為桐,作膝上之鳴琴;悲樂極而哀來,終推我而輟音…考所願而必違,徒契闊以苦心。

  十一、二十歲之前結婚的夫妻→肉體夫妻;

  二十五歲到三十五歲的夫妻→恩愛夫妻;

  三十六歲到四十五歲的夫妻→忙盲夫妻;

  四十六蹈五十五歲的夫妻→同志夫妻;

  五十六到七十歲的夫妻,患難夫妻。 本書特色

  飲食男女,是食欲與性欲的比方,公開與隱私的對喻;情愛是人生婚戀過程中的主題,而愛情則是它本質所在。

  夫者扶也,妻者棲也;詩經:執子之手與子偕老。

  在本質上,婚姻就是一種投資行為。

  婚姻是一種雙贏方案,因為出於自願並且雙方受益,它集中在規模效應上。

  夫妻生活能不能保持穩定,主要在於“交換”價值上能不能保持平等,從經濟學角度來看,婚姻生活就是交換,即雙方的付出和得到的交換。

作者簡介

高志斌

  雖然他擁有美國愛荷華柏林頓大學企管碩士以及哲學系博士雙重學位頭銜;但他的演講,不談什麼高深的理論、深奧的道理,卻能深入淺出地闡述一份來自於生活,用之於生活的人生智慧。

  這多半來自於他豐富的生命體驗與精湛的學養,以及長期的授課經驗。在高志斌教授賣力演出的「經營自己」系列演講中,有的不只是卓越的見講,更多的是具體可行的方法。

  精研歷史,常有獨到見解的高志斌教授,對於三國時代的歷史事件,人物典故,在「華夏智慧」系列演講中,講來不僅頭頭是道,生動有趣;而且信手拈來,都能發人深省。透過他口中看到的三國,不再只是一連串精彩的歷史事件,而是能從中記取失敗的教訓,以及學習贏家的智慧。更難得的是,高教授擅於「運用古人的智慧,來解決現實的問題」,這不僅讓拉近了我們與古人的距離,也拉近了我們與成功的距離。

  學歷/美國愛荷華州私立柏林頓大學企業管理碩士、哲學系博士

  現任/行政院勞委會勞訓講師

  行政院公務人力發展中心講師

  國軍將官班講師

  全國商業總會講師

  中央警察大學警監、警政、海佐、警佐班講師

  中小企業協會人才訓練班講師

  各高中、國中、小學老師及家長會團體講師

  第三屆國民大會代表

  曾任/內政部全國治安民調委外評議委員

  警政署治安顧問

  行政院研考會諮詢委會、新聞局、審計部、經濟部講師

  行政院銓敘部講師

  考試院基層公務人員訓練班講師

  中廣“用心看新聞”時事評論主講人

  空中大學講師

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