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(腓利門)羅馬書釋義

(腓利門)羅馬書釋義
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全心全意想靠律法稱義的法利賽人掃羅,為甚麼會變成傳福音的使者保羅呢?因為他知道,律法只教人知道什麼是罪,卻不能幫助人脫離罪,還要叫人受刑;惟有信從基督的福音,才能稱義、成聖,以致得享永生。

保羅雖然竭力主張「因信稱義」,卻鄭重的聲明,我們不但不因信廢掉律法,反而更堅固律法。因為他已經知道,「律法的總結就是基督」;律法所要求的義,只要信從基督的福音,就能成就人。


★內文試閱:

作者:使徒保羅(一1)保羅小傳:保羅是猶太人,屬於便雅憫支派(羅十一1)。公元2年或3 年, 出生於小亞細亞基利家省的首都大數城( 徒九11,二二3);長於耶路撒冷,在迦瑪列門下受教(徒二二3)。因此,受希臘文化影響,而且精通猶太人的律法。由一出生就有羅馬的民籍而知,他出身於名門(徒二二28) 。他熱心於律法,是法利賽派的典型人物,因而竭力逼迫教會(腓三5-6;徒八1-3,九1-2,二二4-5,二六9-12)。
公元36 年,為了逼迫教會而往大馬色的途中,蒙主揀選,成為外邦人的使徒(徒九3-15,二二6-21,二六13-23;加二8)。歸主後,為了善盡使徒的任務,退居亞拉伯曠野三年之久,領受了不少來自基督的啟示(加一11-18)。
公元43 年,接受巴拿巴的邀請,由大數去安提阿(徒十一25-26)。後以外邦使徒的身分,三次由安提阿城出發,向外邦人宣講福音,在各地建立教會 。
公元45-48 年,首次旅行佈道時,先去居比路島,後到小亞細亞的一些地區,最後上了耶路撒冷,參加使徒會議。會議結束,又返安提阿(徒十三1- 十五35)。公元50-52年,第二次旅行佈道時,先去敘利亞、基利家、弗呂家、加拉太等地方;後進入歐洲,在馬其頓省設立腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞三處教會。在雅典,向雅典城的人傳福音 。
再由雅典往哥林多,停留一年半,建立哥林多教會。
然後上耶路撒冷, 由耶路撒冷返安提阿(徒十五36-十八22)。公元53-58 年,第三次旅行佈道時,先巡牧加拉太、弗呂家,後到以弗所,駐牧三年;然後又去哥林多, 住了三個月,再返耶路撒冷(徒十八23- 二一26) 。
在耶路撒冷時,險些被仇視他的猶太人殺害,幸而被羅馬人救出(徒二一27- 二三31)。後被解到該撒利亞,被囚兩年(徒二三32- 二四27)。因上訴該撒(徒二五10-12),經海路被解往羅馬。抵達羅馬後,又被囚兩年,史稱「 羅馬首次被囚」(徒二七- 二八)。在羅馬獲釋後,先去西班牙,再折返義大利,回東方,巡牧他在各地所建立的教會。後在尼祿王逼迫教會時,再度被捕,解至羅馬,史稱「 羅馬二次被囚」。公元67 年,受斬首之刑 。
保羅的書信,都以希臘文寫成。通常保羅只是口述,由別人代筆(羅十六22),自己只在信尾簽署,或另附數語 ,問安祝福(加六11),以證明它確是他自己的信函 。
羅馬教會的起源:羅馬教會的起源,聖經上隻字未提。據一般神學家的推測,可能是猶太、敘利亞、小亞細亞地方的基督徒移民於羅馬之後,才成立的;也可能是由羅馬去耶路撒冷的猶太僑民,在耶路撒冷歸主之後(徒二10),將福音的種子帶返羅馬而成立的。保羅寫《羅馬書》時,羅馬教會已日漸興旺,信德傳遍了天下(一8)。信徒之中,由外邦來歸主的,多於猶太人(一13,十一13,二17) 。
著作的目的:小亞細亞、馬其頓、亞該亞的工作告一段落之後,保羅切心想望的是,去羅馬和西班牙傳福音(羅一15,十五22-24、28)。惟因羅馬是當時的世界中心,所以對於傳福音給羅馬人這件事,保羅特別關心,而深感他必須以純正的福音教導羅馬教會 。
基於這個理由,保羅認為在抵達羅馬之前,必須先以書信教導他們;並且通知他們,他快到羅馬去了。這是保羅寫《羅馬書》的目的 。
本書的特色:為了達成上述以純正的福音教導羅馬教會的目的,本書不像其他書信處理一些特殊的問題,而只論福音的根本性質,即「因信稱義」的真理 。
關於「因信稱義」的真理,本書敘述的特色是,不僅有系統,而且非常熱烈。就系統來說,舉凡論罪、稱義、善惡之爭,或論聖靈的釋放等,都既清晰又有層次,是一部極有價值的神學論著;就熱烈而言,則出於宣揚真理的熱誠,而不像加拉太書發乎與律法主義爭論的情緒 。
著作的時地:依據「十五25-28」的經文可知,保羅寫完本書之後 ,就帶著馬其頓和亞該亞的捐項去耶路撒冷,供給該城窮乏的聖徒(徒十九21,二十1-16);因而可以推測,本書是在第三次旅行佈道的末期,留在哥林多的三個月中所寫的。「十六1」記載,保羅向羅馬教會舉薦堅革哩教會的女執事非比。堅革哩和哥林多都屬於亞該亞省,堅革哩是哥林多東邊的港口。一般解經家猜測,非比或許有事須由堅革哩去羅馬,而途經哥林多時,保羅便將本書託她帶去了 。
「十六23」記載,保羅代替接待他,也接待全教會的該猶 ,向羅馬教會問安。可見本書寫於該猶的家裡,而該猶是哥林多人(林前一14);時間是,公元57-58 年之間 。
本書內容簡介:本書共有十六章, 可分為五段。第一段是問安( 一1-17),並提示《羅馬書》的主題──義人必因信得生 ;第二段論罪惡(一18- 三20),包括外邦人的罪,以及猶太人的罪;第三段論救贖(三21- 十一36),先論個人的得救 ,後談全人類的得救; 第四段論信仰的實踐( 十二1- 十五13),敘述基督徒的教會生活,以及社會生活之規範;第五段是結尾(十五14- 十六27),除了表白自己的心志之外 ,也有向羅馬教會問安的話,以及頌讚神的話 。


謝順道
‧雲林縣人
‧1929年9月18日出生
‧1947年7月5日在真耶穌教會虎尾教會受洗
‧1955年8月真耶穌教會台神學院畢業
‧1983年8月29日被按立為長老
‧1993年任職台灣神學院院長
‧1997年9月底,約聘屆滿卸任後,專心致力於文宣工作,著有三十多本著作


拙著《羅馬書要道》,初版於1988 年元月問世,著作動機乃為向參加第十七屆大專班學生靈恩會的學生講課;惟因時間緊迫,日以繼夜的趕寫三星期,而未能斟酌細節,所以欠妥或錯誤,在所難免。再版本發行於1990 年9 月,那時又因出國在即,諸事待辦,分身乏術,而無暇修正,殊感遺憾!1998 年2 月15 日,台灣總會文宣處召開出版委員會議時,案題二是發行「聖經釋義叢書」;在該次會議中,筆者被推薦為《羅馬書》及《帖撒羅尼迦前後書》釋義之撰寫人員。筆者義不容辭,欣然接受這項任務。

於是,為使新舊約六十六卷的「聖經釋義叢書」早日出全而計,筆者即時以原作《羅馬書要道》為底子,將《羅馬書》全卷十六章作逐節逐句之詮釋,以充實《羅馬書釋義》之內容,俾使讀者多獲一些參考資料。既往四十餘年的傳道生涯,在講道或寫文章時,《羅馬書》是筆者常常引證的經卷之一。

筆者所以喜歡 《羅馬書》, 乃因它是保羅神學的精華,也是一部極有權威的神學著出版序作者序羅馬書釋義7羅馬書釋義6作。舉凡人類的罪惡、神的經綸、基督的救贖、宇宙觀、終末論、基督徒的生死觀、生命的更新,以及信仰的實踐等,幾乎無所不談。更可貴的是,其論述不僅有系統,深入而清晰,又深具說服力;而令人不得不信從基督的福音,並且立志活出基督的生命來。

《羅馬書》的主題是「因信稱義」。在這個主題之下 ,保羅根據舊約的預言書、歷史人物的實例,以及他個人的信仰歷程等,竭力主張「信心」是稱義的惟一條件;藉以否定法利賽教門時代的自己(七7-25,八1-2;腓三5-9),並否定了當時的律法主義者(三20-25、28-31,八3-4)。一章17 節那一段經文,便是《羅馬書》的主題聖句。從另一個角度來看,《羅馬書》的主題也可以說是 「生命的更新」。因為藉著這部神學著作,保羅所要傳給我們的是「生命的信息」。諸如: 舊人的生命與生活( 一18- 三20)、生命更新的意義與果效(三21- 十一36)、生命更新的生活( 十二1- 十五13), 以及帶領人更新他的生命等(十五 14- 十六 27),各段都洋溢著生命的信息,而且以「 生命的更新」為問題的焦點。

1987 年10 月,筆者以極短的時日趕寫《羅馬書要道》;雖然未能詳細講解,卻已初具輪廓。這一次筆者以該書為藍本,作必要之修正,而且逐節逐句地詮釋,增添不少篇幅;前後歷時四個月,才完成《羅馬書釋義》之著作。

各地教會在舉開聖經講習會,或查經班在研究《羅馬書》 的時候,若能由本書獲取一些參考資料,使主內的同靈對《羅馬書》有更正確、更深入、更多層面的瞭解,則感幸甚矣 !可以自我安慰的是,為了撰寫本書,筆者已竭盡全力,嚴謹地研究過《羅馬書》,以及其他相關經卷與參考書 ; 並且不斷地禱告,求主賜予智慧和啟示的靈(弗一17), 使我能領悟聖經中那些「永古隱藏的奧祕」了( 羅十六25-26)。

惟因人的能力確實非常有限(傳一15),所以筆者在本書所作的詮釋,或許還有錯誤或遺漏之處。尚祈主內同工與讀者不吝指正,俾使末肢多獲教益,並對同靈有更大的造就。主若願意(雅四14-15),筆者被託付的另外兩卷聖經釋義,《帖撒羅尼迦前書》及《帖撒羅尼迦後書》,希望不久能相繼問世。

但願尊貴、榮耀和頌讚,都因耶穌基督歸與獨一全智的神,直到永永遠遠。
阿們(羅十六27)!

1998年6月25日 於真耶穌教會台灣神學院


導言
大綱
主題:因信稱義
Chapter 1 問安
Chapter 2 論罪惡
Chapter 3 論救贖
Chapter 4 論信仰的實踐
Chapter 5 結語
















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